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发表时间:2019-8-23 5:13:45 作者:熊德修来源:安溪茶学院 472次阅读

但是无论是哪种制度想象,我认为都不能无视现代政治的基本模式:这是一个合乎权利的秩序而不是一个合乎自然的秩序。这也是我在本书第一章《合乎自然的秩序与合乎权利的秩序》以及第二章《没有本体论基础的权利概念》处理的核心主题。通过这两章我意在指出,正像从自然正当到自然权利的转换存在着逻辑上的必然性,从古典政治哲学到近现代政治哲学同样存在着逻辑的必然性,表面上的断裂无法遮蔽内在的连续性。进一步的,权利概念既非现代人的虚构,也无需奠基于某一特定的形而上学理论之上,在后形而上学的现代西方语境下,若想为权利提供一个合理化论证,带有亚里士多德面具的权利理论或许是一个富有前景的研究方向,它将帮助我们建立一种以保障基本权利为基础、以实现人类繁荣为目的的社会。借用我在第九章的结语做个总结:民主制度(政治社会)与多元共同体无论在理论上还是现实中都是相容的,它们各自成就一半的社会,前者保障正义和制度上不羞辱任何人,后者承诺更多的确定性和幸福。这或许是常态政治中最相关和最可欲的一个选择。
澎湃新闻:现在全国各地都有申遗热情。申遗热背后是什么?申遗是为了什么?小太阳杨清柠“如果你看了对墨西哥的比赛,看到他所谓领袖球员的防守表现,你会为他感到可怜。”巴斯勒说,“就像告诉对手,‘到这里来,快拿球射门吧’,那可不是防守。”
对古代原典的细读,首先要落实在对古代汉语字词的恰切、准确的理解上,也就是要读准确;其次,在读准确的基础上要读出古人的言外之意。孙玉文教授认为细读古代文本,这两点至关重要。孙教授说,我们读古人书,一方面要读进去,另一方面要跳出来。跳出来就是理解古人的作品,不要拘泥。但是现在有些人喜欢以此为自己的错误辩解,认为“诗无达诂”,还有人拿国外的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”来说。孙教授明确指出,古人的言外之意具有客观性,把握言外之意就是要揭示这种客观性,不能信马由缰,不能把哈姆雷特理解为别的人。必须正确区分求真解和理解拘泥,不能将求真解误解、曲解为拘泥,将胡解、妄解古书美化为不拘泥,从而为错误的理解寻找挡箭牌。“邵永海教授的《读古人书之〈韩非子〉》字字去落实,深刻准确地把握言外之意,这种做法是值得提倡的。”51网贷网时值炎夏,有一次我买了把纸扇,扇子的画面粗制滥造,我请父亲改画。当时不知道这样蹩脚的纸扇是不必浪费了他的笔墨。他接过纸扇就说:“这样的东西,你让我怎么改?”确实,是我为难了他。不想,他转念又三笔两笔改画了一片大荷叶(墨色),上有一个荷花苞。又有一回,我特地跑去友谊商店买了一把黑面扇子,请父亲用金粉画,他画了金梅,很古雅。可惜我带着这把扇子下乡,遗失在乡间的长途汽车上了。至今我耿耿于怀,这样疏忽大意的行为令我一再反思。
 宋初宰相赵普以“半部《论语》治天下”而闻名;近代章太炎等人则提出“半部《韩非子》治天下”,以期救亡图存;今天的我们读《韩非子》又具有什么样的时代价值和现实意义呢?近日,北京大学出版社 “北大博雅讲坛”以“我们今天为什么要读《韩非子》”为主题,邀请北京大学中文系邵永海教授、孙玉文教授分享了自己读《韩非子》的感受和体会,并以邵永海教授“读古人书”系列图书第一部《读古人书之〈韩非子〉》(北京大学出版社,2017)为具体案例,同读者一起探讨了我们今天读《韩非子》等古代经典的意义、细读古代原典的方法以及值得注意的一些问题。
本书写作基本上采用的是教材体例,内容涉及西方神秘学的基本模式的分类、西方神秘学和教会的关系史,形而上学和知识的类型,以及与现代人文社会学科的关系等等。最可贵的莫过于作者还在书的末尾提供了大量翔实的参考书目,可供进一步研究。作者限定自己的研究范围是“西方神秘学”,对大量东方世界和前文字社会的神秘学基本没有涉及,但这并不能掩盖本书比较视野的匮乏,尤其是没有将伊斯兰教、印度教和佛教神秘学纳入比较范围,已经造成了对某些问题之分析的局促。关于这个问题,可以参照马克斯·韦伯的比较宗教研究的相关作品中,对东西方巫术与灵知问题的分析,也可参阅伊利亚德的宗教史研究的相关部分予以补充。另外,作为一名人类学从业者,我不得不说,人类学是现代社会科学诸学科中最为重视神秘学研究的,本书的写作也极大受益于人类学家谭亚·鲁尔曼的民族志调查,但作者对人类学的诸多重要作品的评论与批评,在我看来都尚有需要斟酌之处。这一套体系在与突尼斯传统的穆斯林经学院的竞争中也取得了上风的。1913年的数据显示,突尼斯的公共教育体系中共有三万六千余名学生,其中大部分是穆斯林学生。而同一年突尼斯经学院中则只有两万三千余名学生。在法属西非、赤道非洲以及马达加斯加也是同样的情况。

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编辑:卫庄公姬扬

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